中華民國弘一大師紀念學會---電子報50期

中華民國九十一年九月五日第五十期
　

＊紀念弘一大師圓寂六十週年特刊
＊苦海悲航一大師／徐醒民
＊弘祖俗家故居即將重現當年風采／李莉娟
＊弘一大師如何養生治病－為紀念大師圓寂六十週年而寫／侯秋東
＊懷念大師人人需要　惜福習勞持戒自尊／楊梓茗
＊〈三寶歌〉大意／釋慧觀
＊成績斐然，尚須努力－寫在弘一大師圓寂六十周年之際／陳星
＊以「莊敬」之心處世立人／劉繼漢
＊弘一大師紀念音樂會歡迎索票、免費入場

紀念弘一大師 圓寂六十週年特刊

　【本刊訊】弘一大師（李叔同一八八○︱一九四二）是民國初年佛教四大高僧之一，也是中國近代史上音樂、美術、話劇等藝術的先驅，畢生提倡戒律與念佛法門。今年（二○○二）適逢弘一大師圓寂六十週年，「中華民國弘一大師紀念學會」特假國軍文藝活動中心（台北市中華路一段六十九號）舉辦兩場紀念活動：十月十日上午九時至十二時由理事長侯秋東教授恭請佛陀教育中心法相莊嚴、辯才無礙的海濤法師講演「愛國必須念佛」，隨後並請法師帶領大家念佛。晚上七時至九時三十分舉行「弘一大師圓寂六十週年紀念音樂會」，本會邀請「中央合唱團」、「幼獅合唱團」、「台電總處合唱團」、「法鼓山合唱團」、「佛光合唱團」、「弘一大師音樂合唱團」及四位聲樂家：女高音柴寶琳教授、女中音林桃英教授、男高音白玉光教授、男中音白玉璽教授及小提琴家王子承老師等共同演出弘一大師音樂作品三十多首歌曲。最後二曲，由全體演出者演唱：《三寶歌》、《送別》。音樂會節目主持人，敦請唐瑜凌居士主持並引導全場音樂會進行，在節目最後的念佛迴向由唐居士帶領全體與會信眾參加，本會藉此音樂會，期能圓滿紀念一代高僧│弘一大師之音樂才華及修行風範。

　　本會恭請十方信眾在十月十日齊來參與這兩項紀念活動，共同緬懷與學習弘一大師偉大之人格精神與持戒念佛之典範。

　　「弘一大師圓寂六十週年紀念音樂會」，憑票入場，索取免費入場券，請即日起洽詢，電話：（○二）二三四一三九三四、二三四一○八二三。中華民國弘一大師紀念學會，地址：台北市羅斯福路二段四十一號十二樓之二。或直接附回郵信封，（書寫收信人、地址及電話，每人限二張，團體請註明張數）寄至上述地址，票數有限，請珍惜。

　　佛菩薩為了救度沈溺於輪迴苦海的眾生，常會應他們的根性與時節因緣，隨機示現化身。雖然這些佛菩薩的化身在世時不會妄顯自己的密因，但是他們在世時間展現的菩薩行，及臨終所展露的生死自在與往生瑞相，不僅告訴我們佛菩薩的隨處示現，解脫道的真實不虛，同時也告訴我們在此時節，應如何讓自己與眾生趨向解脫道。

　　雖然弘一大師於六十年前往生極樂蓮邦，他慈悲地遺留了許多佛法及藝術方面的寶藏給後代世人，時至今日，我們可以從他的德行、修持與這些寶藏帶給世人深廣的教化影響力中發現。他就是佛菩薩為了接引、救度這個時代的眾生所展現的化身之一。身為佛弟子的我們除了萬分仰慕與歡喜外，此時此地應做的，就是去維護及宏揚他所遺留給世人的佛法與藝術寶藏，如此可讓諸佛歡喜、眾生受益。

　　在物質發舒的二十一世紀，人們正傾向以追求感官的刺激來釋放壓力，殊不知這種感官刺激除了帶來片刻的麻醉外，它讓我們原本擁有的淳厚人性光輝日益黯淡，生活的目標更模糊，且更重要的是它讓我們變得更不快樂，甚而迷失方向。事實上，樂自心中來。音樂有紓解壓力，洗滌人心，教化人性的功能。尤其是弘一大師的音樂作品，不僅有以上的功能，它還能讓我們在游於藝的同時，學習到佛法裡慈悲的內涵，淨化心靈。這確實是以音樂作佛事的最好典範。以是之故，為了紀念弘一大師示寂六十週年，及匡正社會風氣，提倡優質的佛曲，我們特於十月十日假國軍文藝中心舉辦「弘一大師圓寂六十週年紀念音樂會」，以是因緣、與眾緬懷並學習弘一大師之人格精神與德行風範。

【本刊訊】天津市「李叔同︱弘一大師研究會」定於今年十月十二至十四日在天津市舉辦「弘一大師學術研討會暨紀念座談會」。該會邀請海內外僧俗專家、學者和有關方面的知名人士參加，以構建「弘學」研究體系為主題，及推動對「弘學」的發展與提昇，藉此緬懷弘揚大師的精神與德行。

　　天津市「李叔同│弘一大師研究會」會長李載道先生，寄來邀請函，邀請本會侯理事長和廖秘書長與會，另邀請人間福報發行人依空法師、弘誓文教基金會創辦人昭慧法師、西蓮淨苑編輯慧觀法師、佛教僧伽醫護基金會董事慧明法師及華梵大學李璧苑講師等出席研討會。

　　另據悉，「杭州師範學院弘一大師、豐子愷研究中心」將出版《弘一大師圓寂六十週年緬懷錄》，此紀念冊收集了海內外弘一大師研究者和敬仰者緬懷文章以及由該中心的「弘一大師研究大事記」並且將印刊出新近發現的李叔同畫作。

　　另悉中華慧炬佛學會及財團法人益生文教基金會將於十月二十七日假台北新舞台聯合舉辦弘一大師紀念音樂會，由采風樂坊及台北愛樂婦女合唱團合作演出。

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苦海悲航一大師／徐醒民

　　弘一大師在家時，是望重士林的高士。出家後，又為緇素所景仰的高僧。在末法時期，又是鬥諍堅固的年代，集高士高僧於一身的弘公大師，其豐功盛德，已受各界人士讚頌，而且讚頌不盡。今逢大師圓寂六十週年，謹以一淨業學人??所聞所感，以表崇敬之忱。

　　據大師事略與塔志所述，大師以宏律為己任，教宗華嚴行在淨土。其在戒乘皆負盛望時，猶能竭誠尊敬淨宗第十三代印公祖師，曾三次上書，啟請印祖攝受為弟子。這種謙恭之德，允為當世以及後世學人所仰止。
　　大師既然師事印祖，除弘諸宗皆須修持的律範，即效印祖，以念佛法門自行化他。故在講述佛法宗派時，即曾明確的說，淨土念佛法門三根普被，極契末法時機。又說，佛法本來平等無二，能契機者，即是無上妙法。

　　在大師當時，有一些學者，對於淨土法門有若干誤會。大師特以「淨宗問辨」破除群疑。其中的一個問題，便是菩薩應該常在娑婆，代眾生受苦，何故求生西方。大師自設此問之後，隨即解說：宋朝靈芝寺元照律師，初出家時，亦嘗堅持此見，輕謗淨業，後遭重病，神識迷茫，不知趣向。病愈，頓覺前非，始知初發心菩薩，未得無生法忍，志雖洪大，力不堪任。大師又引大智度論：「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。」釋迦世尊久已不住世間，所以初心菩薩未證無生法忍，必須求生西方，從阿彌陀佛學習，乘願再來，始能安穩的救度眾生。

　　大師又因當時頗有唯識學家願生彌勒淨土，故又設問：「法相宗學者欲見彌勒菩薩，必須求生兜率耶？」隨即解答：不盡然。彌勒菩薩乃法身大士，塵塵剎剎，同時?在一切處。兜率內院有彌勒，極樂世界亦有彌勒。故法相學者不妨求生西方。而且生西之後，同時親見彌陀及諸大菩薩，豈不更勝。如華嚴經普賢行願品說：「到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。」又阿彌陀經云：「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何，得與如是諸上善人俱會一處。」據上所引經文，求生西方最為殊勝。所以慈恩教主窺基大師曾撰阿彌陀經通贊三卷及疏一卷，普勸眾生同歸極樂，足可為法相學者求生西方的依據。

　　印祖文鈔有一篇與徐福賢書，其中引大集經說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」修普通法，小乘斷盡見惑證初果後，尚須經過天上人間七番生死的修行，方能斷盡思惑，證得四果羅漢，了脫分段生死。大乘菩薩修道，必經三大阿僧祇劫，斷盡無明，方證佛果。唯有淨宗念佛法門，雖未能當生斷惑，但能伏惑，就能在這一生帶業往生極樂世界，一經往生，即離娑婆世界六道生死輪迴之苦。在極樂世界，一生就能成佛。是為特別法門。故在末法時期，唯依念佛得度生死。

　　凡夫眾生在生死海中，頭出頭?，痛苦無邊，而不自覺。時至今日，造三途惡業的眾生尤其普遍。大師與印祖，昔日皆以同體大悲之心，普勸眾生修此特別法門，以資搶救眾生當生脫離苦海。大師圓寂已六十週年，但其悲心無盡，永在人間。淨宗學人，以及其他諸宗善知識，應當同發悲心，以信願念佛求生西方為天下人勸。學人不敏，所知有限，但認以此紀念大師，讚頌大師，最有意義。

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弘祖俗家故居即將重現當年風采／李莉娟

　　今年是弘祖圓寂六十週年紀念，天津市政府在各方積極努力的配合下，決定按原貌重新修復「李叔同故居」，現已進行前期準備工作，計劃明年年底落成。一八八○年農歷九月二十日，弘祖出生在天津河東糧店後街陸家豎胡同二號，三、四歲時其父李筱樓公購置了位於糧店後街山西會館斜對面一所規模宏大的宅院，即糧店後街六十二號。

　　糧店後街六十二號是弘祖青少年時代生活的地方，在此奠定務實的文學、藝術基礎，結交了名師益友，接受佛化家庭的教育和薰陶，是弘祖人生風帆的起點，藝術事業生涯的基石。

　　這所故居至今已有一百多年的歷史，背靠海河，為一座典型的座西朝東清代建築，呈正方形，佔地面積一四○○平方米，分四個院落。布局為「田」字形，當年故居前門門口開闊，比一般門口要寬，磨磚對縫「虎座」門樓十分壯觀，門前掛有「進士第」大匾（清同治四年，即一八六五年李叔同之父李筱樓考中進士），過道懸掛「文元」大匾，五凳臺階，大門、門樓頂部及門坎均為紫棕色，門樓上的磚雕別緻精巧，進了大門，有裝璜講究的影壁，過道左側有門方一間，對面有一條黑色長春凳，門房的東門正對著寬寬的箭道，用箭道隔開跨院和住房，在箭道的當中，是小花園，名「意園」，花園裏有一間西式建築俗稱「洋書房」是弘祖留日回津以後在家中讀書、寫字、作畫、刻石和待客的地方。

　　「洋書房」為中西合璧的建築，與院內其它房屋迥然不同，玻璃門窗，西式木床，西式書櫥，式樣頗為講究，「洋書房」的佈置也很別緻，牆上掛著李叔同在日本留學時畫的油畫，是一個半身裸體的女人像，屋中擺有鋼琴，書櫥中除書籍外，還有貼著來信的冊子和在上海居住時的日用帳本，及使用的碑帖等。

　　住房的前院五間西房為大客廳，正中懸掛金地藍字「存樸堂」匾額一方，對面五間東房（倒座），為「桐達錢號」也叫做櫃房，櫃房的抱柱掛有木製對聯，上聯是「桐」字藏頭，下聯是「達」字藏頭，南北房各三間住人，北房外間屋為佛堂，後院南房三間，弘祖早年在其中居住，外間屋為「李氏宗祠」西房五間為弘祖胞兄李桐岡居住，每年春節，除夕夜全家人按輩分先後焚香磕頭、禮拜佛祖和李氏列祖列宗。北邊的房子是前後跨院（也叫東西跨院）三間房寬，前院東房為中書房，中間西房為客房，將跨院分成兩個，有穿門，貫通前後兩個跨院。後跨院、西房、北房各三間為下房。

　　故居歷經百年滄桑，面目皆非，因年久失修，破舊不堪。洋書房、中書房、客房、門樓等也只是依稀可見，修復李叔同故居已成為眾心所向，他不僅可供景仰者瞻禮參觀，而且為弘揚中華民族的傳統文化、促進中外文化、特別是佛教文化的交流起著極其重要的作用。

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弘一大師如何養生治病---為紀念大師圓寂六十週年而寫／侯秋東

　　弘一大師圓寂到今年滿六十週年，本會訂於今年陽曆十月十日當天舉行紀念活動。為了緬懷大師，筆者也藉本刊，發表本文，希望與讀者大眾共同勉勵。

　　筆者行醫十七年多，一直在講究養生治病，為患者解決健康上的問題。在《龍樹雜誌》、《弘裔雜誌》上，幾乎每一期，我都會發表有關養生治病的文章。然而我從未談論過弘一大師如何養生治病。因此今天的題目，對我個人及各位讀者來說，都是頂新鮮的。

　　根據林子青居士《弘一大師新譜》的記載，大師自從三十七歲就患了神經衰弱症。他到杭州虎跑寺去實行斷食二十多天，目的就是為了治病。大師四十歲時，曾託友人楊白民，轉請蕭蛻公，研究止咳丸製法，以施十方；據此推測，大師的氣管似乎不是很好。四十三歲時，大師曾患嚴重痢疾，囑命終之後，將遺體纏裹送投江心，結水族緣。大師四十八歲時，致書弘傘法師，告以「老病纏綿，身心衰弱，手顫眼花，臂痛不易舉，日恒思眠，有如八九十歲翁。」大師於五十二歲，在溫州患瘧疾甚劇，虔誦《行願品偈讚》，遂覺清涼。那一年他致書蔡冠洛，說到「近歲疾病，精神大衰，畏寒尤甚。」又致書芝峰法師，提到「音多病，精神衰頹，萬難執筆構思。」五十三歲時，大師致書夏丏尊說到「朽人於八月十一日患傷寒，發熱甚劇，殆不省人事。入夜兼痢疾，延至十四日乃稍癒，至昨日（十八日）已獲痊癒，飲食如常，惟力疲耳。此次患病頗重，倘療養不能如法，可以纏綿數月。幸朽人稍知醫理，自己覓舊存之藥服之，並斷食一日，減食數日，遂能早痊，實出意料之外耳。」大師於五十六歲自云：「老病纏綿，衰頹日甚。」那年十二月三日，大師到泉州，臥病於草庵。五十七歲時，大師因往鄉間講經，居於黑暗室中，感受汙濁之空氣，內發大熱，神智昏迷，外發極速之疔毒，僅一日左右，下臂已潰壞十之五六，盡是膿血，後又發展至上臂，漸次潰壞。不數日腳面上又生極大之衝天疔，足腿盡腫。然而大師說：「此次大病，為生平所未經過。雖極痛苦，幸以佛法自慰，精神上尚能安也。」又說：「其中數日已有危險之狀。朽人亦放下一切，專志求生西方。乃於是時忽有友人等發心為朽人誦經懺悔，至誠禮誦，晝夜精勤．．．．．以極誠懇之心，誦經數日，遂得大大之靈感。竟能起死回生，化險為夷。」那次大病，大師及其善友除運用佛法之外，後來也由廣洽法師每日陪伴赴廈門黃丙丁博士診所電療，時間長達數月之久，始告痊癒。

　　在大師的書信中，有一件談到食物養生之事。他說：「依律，食物亦名曰藥。以其能調和四大，令獲康健，俾能精進辦道。但貪嗜甘美之物，律所深呵。常食昂價之品，尤為失福。故以價廉而適於衛生之物，最為合宜也。」（致林奉若書）

　　從以上的記載顯示，大師自從三十九歲出家迄六十三歲圓寂，身體健康一直欠佳，甚至才四十八歲時，即自覺如八九十歲翁。然而以他這種狀況，竟能於五十七歲時大病一場，「起死回生，化險為夷。」甚至於大病剛癒的五十八歲時，尚能應倓虛大師之邀，到青島湛山寺演講戒律五個月之久。這使我們不得不由衷讚嘆大師強?的生命力。

　　筆者以為，若以大師只活了六十三歲，不夠長壽，而且經常身心衰弱，氣力不佳，就斷定大師不善於養生，這是不對的。須知人的生命有兩種，一種是肉體的生命，另一種是精神的命。一般世俗之人重視肉體的生命甚於精神的生命，所以每天只知講究食物的營養與身體的鍛鍊，而忽略心性的修持。弘一大師是佛教的僧人。而佛教認為一個人無論如何努力保養他的肉體，壽命再長，終歸難免於老病而死。因此大師謹守僧人的戒律，過午不食，不別眾食（不因自己身體不好，而吃與寺廟大眾不同的食物）。他的治病方法是斷食、減食，放下一切，專心念佛求生西方淨土。

　　筆者以為，弘一大師一生所極端重視的乃是精神生命、靈性生命的養生。他透過長期的持律、研律、弘律、念佛、誦經、著述、度生來完成並圓滿他的精神生命、靈性生命，乃能於最後臨命終時，達到「華枝春滿，天心月圓」的心靈境界。

　　可能由於長期用腦過度，加上缺乏運動，大師於三十七歲就得了神經衰弱症。此症在今天很容易演變為身心官能症或憂鬱症，必須長期吃西藥控制。然而我們的大師努力於佛法的修持與弘揚，終能克服病情，成為大眾景仰的一代大師，不能不說是一大奇蹟。

　　筆者統計大師的一生曾閉關不下八次之多。大師一生非凡的成就是否與他的閉關有著絕大的關係，這是值得探討的。(91/08/21)

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懷念大師人人需要惜福習勞持戒自尊／楊梓茗

　　佛法的真理，乃是亙萬古而常新。弘一大師捨報離世，雖然已經六十年了，但是他在六、七十年前所說「青年佛徒應注意的四項」-惜福、惜勞、持戒、自尊，放到今日社會，其迫切需要被推廣的程度，應該尤勝於往昔。至少在民國二、三十年代之時，物資供應沒有今日之豐盛，科技產品沒有今日之方便，媒體傳播沒有今日之通達，個人主義沒有今日之抬頭。本來這些事物，都是人類夢寐以求，頃盡全力，匯集了多少精英人才的智慧心血，才追求得來的成果。但是何其遺憾的，有大福報的現代人，在享受這些成果之時，卻是如此地認為是理所當然，漫不經心，甚至將其拿來糟蹋、為惡，大師若是生在今日，不知將會是多麼地痛心與不忍啊！

　　今日社會大眾對於物資之不知愛惜，已到必須由政府強制限用塑膠袋，多方設法，鼓吹資源回收，將舊衣、廢紙等物再生利用。弘一大師小時候，其尊翁即請人在大廳抱柱上，懸掛清朝劉文定公的句子：「惜食，惜衣，非為惜財緣惜福。」因此大師兄弟自幼穿衣吃飯都十分注意，不敢任意糟蹋。及長開始學寫字，拿整張紙瞎寫，立即遭到太夫人正顏厲色糾正，教他連寸把長的紙條也不可隨便丟掉。日後弘公出家，凡求字者送來紙張，寫完之後若有賸餘，必與寫好之墨寶一起奉還，一般人常以此為持戒嚴謹的表現，稍做深究，實亦可謂與其從小養成的惜福觀念有關。

　　根據弘公在佛典中所搜尋得來的資料，佛在世時，雖偶爾有弟子服其勞，但也常有大眾不願做的粗陋污穢的工作，佛陀二話不說即立刻承擔來做。這是多麼令人感佩與尊敬的心懷。放眼古今社會，多的是那種「賭咒給別人死」的人，說起來是天花亂墜，有條有理，頭頭是道，真要動手，則只會開口指派別人，自己稍微動一下都覺得會有辱身份，這與佛法的精神，完全是不能符合的，無怪乎弘公要特別提醒身為佛徒要習勞。
　　近年來，社會中兩性觀念的開放，早已將老祖宗那套三貞九烈，三從四德的觀念踩在腳下。但是再開放的觀念，若只是兩情相悅，沒有虧欠別人的前提下，則尚能平安度日，若是牽扯到損人利己，自傷傷人，甚至會演變成社會上的不良示範，則仍免不了會大受撻罰，甚而身敗名裂。因此佛陀制戒，實在是對愚昧眾生的一大保護，讓我們在戒律的規範約束下，免除掉身心多少的煎熬痛苦，而能把心念收回來，致力於有意義有價值的事物上。此即弘公之所以在看盡人世的風光浮華之後，毅然選擇以持戒念佛為其修行的第一要方。
佛陀成道之後所說的：大地眾生皆有如來智慧德相。可見任何一個人都擁有最尊貴的資產，而這資產是世間任何虛名財富權勢所不能及的。尤其已經皈依受戒的佛弟子，距離圓滿的智慧德相、生死解脫又更近一步了，若能精進修學，依弘公的說法，做人天表率都不為過，哪裡還能輕賤自己，去做一些偷雞摸狗，厚顏苟進，欺世盜名之事呢？若是人人都能依照弘公所提示我們的這四點：惜福、習勞、持戒、自尊，努力做到，就世間法而言，他是一個接近完美的人，就出世法來說，他必然能信受奉行，得到佛法最大的利益。

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〈三寶歌〉大意／釋慧觀

〈三寶歌〉為太虛大師作詞，弘一大師作曲。詞義深廣，曲音莊嚴，堪稱「千古絕唱」。
今參照弘一大師〈授三皈依大意〉、佚名之〈三寶歌語體譯述〉、塵空法師〈三寶歌廣釋〉，簡要淺述〈三寶歌〉大意。

一、題目大意
三皈者，皈依於佛、法、僧三寶也。
佛者，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛是也。法者，佛所說之法，或菩薩等依據佛意所說之法，即大小乘經、律、論三藏也。僧者，如菩薩、聲聞、諸聖賢眾，下至僅剃髮披袈裟者皆是也。

二、全首歌詞大意

佛寶：六道眾生，在長夜中輪迴；宇宙一片黑暗。誰能啟以光明？三界如火宅，眾苦交相煎迫，誰能給予安寧？
必須具有大悲、大智和大雄力的佛陀，才能做到。所以我們要皈依佛寶。唯有佛陀，光明顯照世間；唯有佛陀，慈悲如母愛子，用衣襟裹抱我們出火宅，安放床席，使我們獲得安寧。佛陀的功德不可思議。
今天才知道：唯有佛陀，是我們真正的皈依處。我們應該盡此一報身，不惜身命，信仰承事，勇猛精進，依教奉行。
法寶：佛陀的教法，離不開真俗二諦。戒定慧三學，可作為成就佛德的增上緣。依二諦三學解行並重，可以證得同佛一樣的廣大法界身。修到功德圓滿，煩惱俱斷，便可達到佛果的無住涅槃。
一切諸法，都是因緣和合而生，沒有自性，性空。三界唯心，萬法唯識。我們既知真相，便應皈依法寶。不論世出世法，沒有一樣佛未說明的，也沒有一樣煩惱的障蔽佛未解脫的。所以光明煥然的佛法，照徹一切。
今天才知道：唯有教法，是我們真正的皈依處。我們應該盡此一報身，不惜身命，信仰承事，勇猛精進，依教奉行。
僧寶：依照清淨的律儀，僧眾成就和合，是昔日世尊在靈山遺留下來的典型。僧伽必須修行證果以自度、弘法利世以度人，傳承佛法的光明。
獲得三乘果位的聖賢，何其多哉！所以我們要皈依僧寶。他們能統理大眾、無有障礙，住持護衛正法之城。
今天才知道：唯有僧伽，是我們真正的皈依處。我們應該盡此一報身，不惜身命，信仰承事，勇猛精進，依教奉行。

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成績斐然，尚須努力---寫在弘一大師圓寂六十周年之際／陳星

　　就弘一大師研究而言，六十年來經過專家學者的不懈努力，實可謂成績斐然。其中代表性的人物如林子青、陳慧劍諸先生的著述更是?研究界打下了良好的基礎。經常有人這樣問我：弘一大師研究經過了這?多年，此項研究還能持續多久？從學術研究的角度講，這個問題本不應該被提出。之所以會有這樣的問題，提問者是緣於目前有關弘一大師的傳記、研究史料等已經出版了不少版本，從而懷疑弘一大師的史料發掘是否還會有新的內容，也就是說，這個問題是針對史料而言的，或者說是就學術研究兩種基本途徑（實證和思辨）中的「實證」而言的。對於這樣的問題，我的回答是：要基本完成對弘一大師的實證性研究，至少還需要十年的時間。如果研究者不努力，其所要持續的時間還會更長。

　　我對問題的回答決不是聳人聽聞。比如弘一大師書信研究。由於弘一大師書信數量浩繁，受信人物?多，且大師本人生平事?又豐富多彩，這就決定了其書信注釋工作的難度。從這層意義上說，以往弘一大師書信的注釋者的部分注釋失誤是可以理解的。然而，這項注釋工作的影響十分之大，不僅左右著書信閱讀者閱讀書信的準確程度，而且直接影響著弘一大師研究的真實性。鑒於此，筆者時常?這種失真的狀況而擔憂--擔憂這種狀況將繼續下去，擔憂至今還沒有多少人清醒地認識到，尤其是這種失真的狀況還如此嚴重。再比如弘一大師生平事?的研究。由於以訛傳訛的情況十分普遍，盡管書市充斥著各種版本的弘一大師傳記，但幾乎沒有一本傳記是完全真實的（文學體除外）。這其中也包括我本人，因?以往筆者的某些研究專案也是在輕信了一些失實資料的情況下進行的。這顯然是一個很大的教訓。

　　最近我寫了一本《弘一大師考論》，第一輯?「弘一大師書信考」；第二輯?「弘一大師事?考論」。盡管這些考證工作還很不完善，所考證的內容也只是弘一大師史料性研究中的一部分--事實上，以往文獻中的許多明顯的失誤，因本人的閱曆和研究水平有限而暫時擱置。我希望我的工作能給弘一大師研究者有一種警示作用，提醒人們在研究過程中注意研究資料的準確性。書信考證部分的文字曾以《弘一大師書信考》之題在臺灣《普門學報》二○○一年第四期至二○○二年第一期上分四期連載。本書出版前，筆者就原來的寫作體例進行了若干調整，並增加了注釋部分的內容，以示對學術工作的敬意。第二輯「弘一大師事?考論」中的文字緣於兩種情況。一是我平時研究中的心得，有的已作單篇發表；二是在對弘一大師書信進行考證研究時牽涉到的有關問題。應該講，這些都是弘一大師研究中的重大問題。對於這些問題的研究，我本著這樣一個原則，即可以下結論的就在充分論證後作大膽的結論，值得進一步探討，需要存疑的問題就實事求是地提出來，以引起研究者的重視。我相信，本書將會使對弘一大師研究前景持茫然或懷疑態度的人冰釋煥然。目前本書已由浙江人民出版社出版。?此，我只想表明這樣一個態度：以往弘一大師研究的成績是應該受到充分肯定的，但今後所要做的研究工作也是十分艱巨的。願同人珍惜時間，多多努力。

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以「莊敬」之心處世立人／劉繼漢

　　春去秋來，歲月如流，一霎間，弘公離我們西去已六十年矣。每憶弘公一生事跡，總是那樣令人留戀，那樣令人神往。大凡能使人經久不忘，歷時彌深的人事，其內涵就不那樣可以用一、二句話講得清道得明的，不論善惡，不論好壞，不到極處，決不會使人刻骨銘心，終身不忘的。年年說弘公、歲歲講弘公，但每年總有一番新的感慨，有一段新的文字；但決不是新瓶裝陳醋，換湯不換藥的無謂炒作，而實實在在是他那隨時代同進的人格魅力使然。弘公的精神是永遠融於社會，會於人心的。所以不管世事變幻，人心沉浮，不變的永遠是天道。所謂天道，即「誠者，天之道也。誠之者人之道也。誠者物之終始，不誠無物」。即此也。當今之世，物慾橫流，人多趨利，以誠相待已成空談。替之者?是虛偽，奸詐，甚至凶殘。所以為挽救世風，拯救人心，有越來越多的仁人道侶來紀念弘一大師，亦就必然，亦即其時也。

　　弘公一生的嘉言懿行難以盡述，但弘公之所以成為弘公，就在於他一生始終以「莊敬」之心來實行「克己復禮」之道，他一生不止一次書寫和演講「莊敬」兩字。不僅為自勉，意為弘揚，「莊敬」語出《論語．為政》：「臨之以莊，則敬」。他告誠世人，做人要莊重嚴肅，一絲不苟，要時時想到我的一言一行都會「十目所視，十手所指」，所以要時時刻刻以「如臨深淵，如履薄冰」的「戰戰兢兢」的心境去行世立人，只有這樣才能達到「克己復禮」的目的。我們不僅應對自己的行為動機負責，而且更要慎審慮及我們所作行為的結果和效應，那就是必須要事事處處有利他人，造福社會，要常存如（宋）陸放翁所說：「俠氣崢嶸遍九州，一生常恥為己謀」的心志，要時時惕勵，不致墮落也。

　　弘公在一九三三年正月在?門妙釋寺所講「改過實驗談」一文，以他「五十年來修省改過所實驗者」，凡舉三條十項科目，正是為履踐「莊敬」兩字而展開的，他不僅為自勉，亦為教人也。三條即：一、學。二、省。三、改。十項為：虛心。慎獨。寬厚。吃虧。寡言。不說人過。不文已過。不覆己過。聞謗不辯。不瞋。在講話的最後，他至誠至切地說：「改過之事，言之似易，行之甚難，故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實有無始宿業所致也。務請諸君須常常持誦阿彌陀佛名號，觀世音地藏諸大菩薩名號，至誠至敬懇切懺悔無始宿業，冥冥中自有不可思議之感應」。以往每讀此言，雖深有感觸，深感做人難，難在積習難改，「莊敬」難樹，越凡之履難舉也。始終躑躅而無長進也，心常苦之。後遵循弘公教誨，常誦地藏菩薩本願經，始知『南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏』，『自是閻浮眾生結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩（地藏菩薩）久經劫數而作度脫』。由此而想到改過去習實乃艱難而漫長之路，雖要以自己堅韌不拔之志勇猛精進，但若無諸天佛菩薩之慈力加持，實難見效。所以十幾年來，每逢十齋日，除日課外，加誦《地藏經》一部，以懺悔宿世業障；而每年陰曆七月，全月每日加誦《地藏經》一部，以迴向一切眾生。漫漫歲月，從無間斷，似乎已成為每日的飲食起居一樣，一日不可或缺。我深深感悟到「冥冥中自有不可思議之感應」這句話的真實含︱義。但這句話也只能自己去意會而實難言傳，那就是︱妙不可言，決非虛言也。只有「承佛菩薩慈力加被，業消智明，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現生優入聖賢之域，命終往生極樂之邦」誠哉斯言！

　　今歲乃弘公示寂周甲之際，再讀此文，更有一番新的體悟，猶似夏雨陣陣，好不清涼也。撰此短文以供養弘公並與諸道侶共勉以成道業。

　　南無阿彌陀佛！

劉繼漢寫於洛陽慧劍山房
二○○二年弘公示寂之日

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弘一大師紀念音樂會

　　
　　歡迎索票、免費入場

一、演出時間：民國九十一年十月十日（四）晚上七時
二、演出地點：台北市中華路一段六十九號
　　　　　　　國軍文藝活動中心
三、索票方式：
　　親臨本會，台北市羅斯福路二段四十一號十二樓之二，近捷運淡水線古亭站六號出口。
　　附回郵信封寄至本會（註明收件人姓名、地址、電話），每人限索兩張，團體請另註明。
四、本會聯絡方式：（○二）二三四一三九三四
　　中華民國弘一大師紀念學會　敬啟

【註】侯秋東教授訂於民國九十一年九月二十八日、十月二十六日（上午九時至下午五時）在本會應診。

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